Por. Guillermo Cardona Ossa
Magíster en Educación Universidad Javeriana
Candidato a PhD.Creador Modelo de Educación
Virtual
La virtualidad del saber no supone un saber-menos,
o un saber-peor. Tampoco supone un saber-de-segundo-grado o de segunda
categoría. Antes bien, corresponde a una transformación de los procesos
mediante los que se aprende, constata (anota) y explica el mundo, procesos que
están en sintonía y dependencia con nivel de desarrollo de los medios
tecnológicos del actual momento histórico. Por decirlo de otra manera: no
existe garantía de que las setecientas páginas de la Crítica de la Razón Pura de Kant,
conduzcan a mayor nivel de comprensión de la estructura del conocimiento (y, al
cabo, a mejorar la felicidad del género humano ) de
las investigaciones neurológicas sobre el área del lenguaje, o los foros de
discusión de Internet sobre el conocimiento intuitivo o el pensamiento
creativo.
La virtualidad del conocimiento no estriba tanto en
la metodología que guía a éste cuanto en los fenómenos a que da lugar. La
Teoría de la Relatividad no posee mayor cualidad epistemológica por el hecho de
que, como dijera Ortega y Gasset, en el momento en
que fue formulada, apenas diez o doce personas en Europa se hallaban en
condiciones de entenderla. Posiblemente, su importancia deriva de que ha
conducido a una explicación del universo que, a juicio de la comunidad
científica, supera, integrándolas, las cosmologías ptolemaica y newtoniana, y,
además, ha llevado al hombre a la luna (y a los japoneses a perecer bajo un par
de bombas atómicas). Pero la comunidad no-científica nada ha podido argüir al
respecto. De la misma manera, el conocimiento dependiente de y circulante por
las redes virtuales (y, por tanto, sometido a sus constreñimientos') no posee
menor ni mayor cualidad epistemológica por la forma en que se
produce/re-produce, ni por las leyes a que se sujeta. Como en el caso de las teorías
einstenianas, es capaz de permitir diagnosis de cánceres a distancia, o
acceso a datos remotos, y, a la vez, poner al alcance de medio mundo técnicas
para fabricar bombas, organizar y disolver con extrema facilidad (y
ubicuidad) redes de pornografía infantil, detectar backdoors en programas
informáticos bursátiles (que podrían ocasionar auténticos cataclismos en los
mercados de valores) o piratear la última entrega de la Guerra de las Galaxias
antes de su estreno.
Con esto y con todo: ¿qué es el conocimiento
virtual?. Sin duda, aquel que, sea cual fuere su
origen, se somete a las leyes de las redes virtuales, lo que significa que se
estructura de acuerdo con parámetros de versatilidad, facilidad de acceso,
rapidez de descarga y multimediaticidad, a lo que se
agrega la posibilidad de ser manipulado e interactuado por cualquier usuario
remoto. Puede leerse un libro a la manera
guttenbergiana, hacer un resumen y exponerlo con
cierta vergüenza ante veinte o treinta compañeros de clase. Puede generarse un
debate sobre no importa qué tema en Internet. Acto seguido se inmiscuirán en él
individuos de cualquier parte del mundo. El resultado tal vez sea una
estupidez, pero nunca será una estupidez mayor que creer que la lectura de un
soneto de Lope de Vega nos hará más cultos porque
ese conocimiento es, por naturaleza, más relevante y profundo. En cualquier
caso, la cuestión, creemos, no es tanto (como hemos intentado mostrar) la
discusión sobre la naturaleza del saber así constituido cuanto la pregunta:
¿cómo se modifica la estructura misma del saber y del sujeto-que-sabe al
someterse al conocimiento virtual? Como casi siempre en la historia, la
cuestión más fundamental es la antropológica, no la epistemológica. ¿En qué
devendrá la nueva `ecología' de los individuos en la sociedad de las redes? [1]Por
lo anteriormente dicho podemos entonces reafirmar que la Internet no es buena
ni mala, su uso e impacto depende de la utilización que le den los seres
humanos y solo allí se podrá evaluar al formación axiológica de los mismos, los
computadores y el Internet son un medio , no un fin en si mismos.
LA
EDUCACIÓN COMO SATISFACTOR DE NECESIDADES
Toda actividad de la vida humana debe contribuir al
mejoramiento de la calidad de vida. La calidad de vida se manifiesta en la
capacidad que tiene el ser humano de poder dar satisfacción a sus necesidades,
no-solo básicas sino existenciales y axiológicas. La educación tiene un
compromiso ético político e histórico con la sociedad y es el de proveer
satisfactores a estas necesidades, si la educación no lo hace no tendría ningún
sentido para el hombre.
Internet ha permitido a las nuevas generaciones
tener un acceso inmediato a la información y a conocimiento, hasta hace un
tiempo no cabía en ninguna mente el hecho de usarlo como una herramienta no
solo de estudio sino de mejoramiento a todos los niveles. Los humanistas fueron
escépticos a la humanización de este tipo de tecnologías, pero poco a poco
ellas han demostrado su importancia como “un medio para satisfacer necesidades
de todo tipo”. La tecnológica no deshumaniza, todo aquello que el ser humano no
pueda controlar, comprender y adaptar a sus necesidades lo deshumaniza. De allí
la importancia de poder adoptar las nuevas tecnologías para mejorar el ser
humano y desde la educación lo estamos haciendo.
Por ello la teoría que retomamos a continuación del
autor Manfred Max-Neef nos parece muy apropiada para darle sentido a la
educación como medio de formación integral del ser humano.
El estudio titulado
"Desarrollo a Escala Humana", una opción
para el futuro; es un aporte para una filosofía del
desarrollo que sea menos mecanicista y más humana. Desde esta perspectiva se
considera que un desarrollo a Escala Humana, orientado en gran medida hacia la
satisfacción de necesidades humanas, exige
un nuevo modo de interpretar la realidad y obliga a evaluar el mundo,
las personas y sus procesos, de una manera distinta a la convencional.
El estudio señala como
postulados del desarrollo a Escala Humana los siguientes:
- El desarrollo se
refiere a las personas y no a los objetos.
‑ El mejor
proceso de desarrollo será aquel que permita elevar más la calidad de vida de
las personas en la línea de su crecimiento cualitativo.
‑ La calidad de
la vida dependerá de las posibilidades que tengan las personas de satisfacer
sus necesidades humanas fundamentales.
‑ Esas necesidades son de índole existencial como
ser, tener, hacer, estar; y de índole axiológico: subsistencia, protección, afecto, entendimiento,
participación, ocio, creación, identidad, libertad.
‑ Las
necesidades revelan al ser de las personas, éste se muestra a través de ellas en su doble condición: carencia‑
potencialidad. Comprender las
necesidades en este sentido y comprender al ser humano en función de ellas así
entendidas, previenen contra toda reducción del ser humano a la categoría de
existencia cerrada.
Manfred combina dos criterios
posibles de disgregación: según categorías existenciales y categorías
axiológicas, combinadas a través de una matriz de la cual se desprende que no
existe correspondencia biunívoca entre necesidades y satisfactores.
Así, un satisfactor
puede contribuir simultáneamente a la satisfacción de diferentes necesidades, o
a la inversa, una necesidad puede requerir diversos satisfactores para ser
resuelta.
Relaciones que no son
fijas, pueden variar en calidad e intensidad según tiempo, lugar y
circunstancias.
Manfred, postula
adicionalmente primero: las necesidades humanas son finitas, pocas y
clasificables. Segundo: las necesidades humanas fundamentales (como las del sistema propuesto) son
las mismas en todas las culturas y en todos los períodos históricos. Lo que cambia a través del tiempo y de la
cultura, es la manera o medios utilizados apara satisfacer esas necesidades.
Cada sistema
económico, social o político adopta diferentes estilos para la satisfacción de
las mismas necesidades humanas fundamentales.
En cada sistema, éstas se satisfacen (o no) a través de la generación (
o no) de diferentes tipos de satisfactores. Así, uno de los aspectos que define
una cultura es su elección de satisfactores, lo que cambia es la elección de
cantidad y calidad de los satisfactores y/o las posibilidades de tener acceso a
los satisfactores requeridos. Cabe
agregar, que cada necesidad puede satisfacerse a niveles diferentes y con diferentes
satisfactores. Más aún, se satisfacen
necesidades en tres contextos: a) en relación a uno
mismo b) en relación con el grupo social y c) en relación con el medio
ambiente.
Lo que ha sugerido Manfred, en su reflexión, es que: cualquier necesidad humana
fundamental no satisfecha de manera adecuada produce una patología. Hasta el momento, los tratamientos están
orientados a combatir patologías individuales o de pequeños grupos; hoy en día
nos enfrentamos a patologías colectivas crecientes cuyos tratamientos han sido
ineficaces, pero para una mejor comprensión de estas patologías colectivas es
preciso establecer transdisciplinariedades.
Finalmente, Manfred propone que la humanización y la transdisciplinariedad responsables, son la respuesta a la
problemática actual a través de exigencias metodológicas y epistemológicas que
es menester identificar y responder.
"Una política de
desarrollo orientada hacia la satisfacción de las necesidades humanas
trasciende la racionalidad económica convencional porque compromete al ser
humano en su totalidad. Las relaciones
que se pueden establecer, entre las necesidades y sus satisfactores, hacen
posible construir una filosofía y una política de desarrollo auténticamente
humanista"[2].
¡Error!Marcador no definido.NECESIDADES EXISTENCIALES (SER ‑ TENER ‑ HACER ‑ ESTAR)
Son aquellas que
tienen relación con la búsqueda de respuestas al sentido de la existencia
humana.
1 LA NECESIDAD DE SER:
El hombre tiene la
necesidad de desarrollar todas sus potencialidades que le permitan determinar
su individualidad.
Esta necesidad implica en el ser, una
experiencia permanente de autotransformarse y autorrealizarse para así trascender como persona al servicio
de los demás.
2 LA NECESIDAD DE TENER
El hombre tiene la
necesidad de poseer bienes materiales y espirituales que enfatiza en sus
posesiones y le permiten un desarrollo más pleno de su ser.
Esta necesidad
implica, tener una familia, alimentación, trabajo, salud, derechos, amistades,
educación, recreación, fe, esperanza, amor, paz, libertad.
3 LA NECESIDAD DE ESTAR
El hombre tiene la
necesidad de ubicarse en un espacio físico, en un entorno vital y social, en el
cual debe realizarse como persona.
Esta necesidad implica
no solamente, mantener su privacidad e intimidad, sino propender por espacios
de encuentro, crear ámbitos de interacción formativa y participativa de
producción, retroalimentación y de pertenencia que le permitan vivir y madurar
con plasticidad espacio temporal en su quehacer diario.
4 LA NECESIDAD DE HACER
El Hombre como Homo Faber, tiene la necesidad de hacer y construir cosas.
Esta necesidad implica
crear, procrear, crecer, conocerse, trabajar,
producir prevenir, cooperar, investigar, experimentar, construir,
interpretar, discrepar, acatar, dialogar, evocar, soñar, descansar,
actualizarse, confrontar, relajarse, optar, arriesgar, asumir, desobedecer y
meditar.
NECESIDADES AXIOLOGICAS
Son aquellas que están
relacionadas con el orden de los valores, es decir, con todas aquellas
respuestas que tienden a satisfacer necesidades de cualquier índole: religiosa,
artística, social, política, moral, etc.
1 LA NECESIDAD DE SUBSISTENCIA
El hombre tiene la
necesidad de sobrevivir.
Esta necesidad
implica, en el ser humano, tener alimento, educación, vivienda, trabajo,
recreación, amor, afecto, protección, desarrollar habilidades y destrezas,
tener y desarrollar madurez, pertenecer y tener un hogar, desarrollar
actividades creadoras, desarrollar actividades socialmente productivas, tener
medios para desarrollarse física y emocionalmente en forma óptima.
2 LA NECESIDAD DE PROTECCION
El hombre como ser
social, tiene la necesidad de seguridad.
Esta necesidad implica,
en el ser humano, tener apoyo familiar, grupal, social y del Estado; amar y ser
amado, cuidar y ser cuidado, tener y dar apego.
3 LA NECESIDAD DE AFECTO
El hombre tiene la
necesidad de amar y ser amado.
Esta necesidad
implica, en el ser humano, hacer amistades, formar pareja, tener una familia,
hacer el amor, expresar emociones, compartir, cuidar, cultivar, apreciar, tener
privacidad, intimidad, ser solidario, ser generoso, sensual, tener voluntad y
buen humor.
4 LA NECESIDAD DE ENTENDIMIENTO
El hombre tiene la
necesidad de conocer, comprender, analizar y asimilar la realidad.
Esta necesidad
implica, en el ser humano, desarrollar conciencia crítica, ser receptivo,
asombrarse, ser curioso, disciplinado, intuitivo y racional, tener métodos
educativos que le permitan experimentar, investigar, estudiar, analizar,
meditar e interpretar la realidad, desde ámbitos como las escuelas,
universidades, agrupaciones, comunidades, familia y en general el entorno del
individuo.
5 LA NECESIDAD DE PARTICIPACION
El hombre como ser
social, tiene la necesidad de integrarse, de vivir en comunidad.
Esta necesidad
implica, en el ser humano, formar y pertenecer a un grupo, tomar decisiones,
aceptar, actuar, comprometerse, colaborar, opinar, decidir, trabajar en grupo,
desarrollar la acción social, interactuar, compartir ideas, e identificarse con
el otro.
6 LA NECESIDAD DE OCIO
El hombre tiene la
necesidad de utilizar su tiempo libre.
Esta necesidad implica
en el ser humano desarrollar la curiosidad, la imaginación, la sensualidad,
descansar, buscar la tranquilidad, realizar juegos, participar en espectáculos
culturales, deportivos, sociales, políticos y religiosos, contemplar la
naturaleza y ambientes diferentes.
7 LA NECESIDAD DE CREACION
El hombre tiene la
necesidad de pensar, sentir y actuar en forma original.
Esta necesidad implica
en el ser humano expresarse y traducir
sus sentimientos libre y espontáneamente, ser original, flexible y dinámico en
su pensar; capaz de: improvisar, fantasear, integrar, tener fluidez, ser
expresivo, tolerante a la frustración; poder distensionarse.
8 LA NECESIDAD DE IDENTIDAD
El hombre tiene la
necesidad de ser él mismo.
Esta necesidad
implica, en el ser humano, desarrollar la autoestima, el sentido de
pertenencia, de coherencia, de diferenciación, de asertividad;
ser capaz de comprometerse, integrarse, confrontarse, definirse, conocerse,
reconocerse, actualizarse y crecer, a partir de valores, normas y roles, en
torno del quehacer diario.
9 LA NECESIDAD DE MOVIMIENTO
El hombre tiene la
necesidad de desarrollar habilidades y destrezas motoras.
Esta necesidad implica
que el ser humano desarrolle la coordinación gruesa (postura), la coordinación
fina (manipulación de objetos) el equilibrio (fluidez de movimiento), las
cualidades físicas básicas (rapidez, precisión), la expresión plástica (imitar,
creación, gestos), los movimientos reflejos y las habilidades motoras
(eficiencia, automatismo, naturalización).
Lo anterior permite
aprendizajes como leer, escribir, calcular.
10 LA NECESIDAD DE LIBERTAD
(autonomía)
El hombre tiene la
necesidad de tener conciencia de sí mismo, de obrar y tomar decisiones.
Esta necesidad
implica, en el ser humano, ser auténtico, decidir por sí solo, autogobernarse,
construir su propia escala de valores y normas, tener disposición a cooperar
con juicio crítico, regular su conducta con base en sus principios y conceptos
internos y autodeterminarse.
11 LA NECESIDAD DE TRASCENDER
HISTORICA Y ESPIRITUALMENTE
El hombre tiene la
necesidad de ir más allá de lo meramente humano, viviendo en el dominio del
ser, convirtiéndose en fin, en el claro goce del estado de satisfacción de la
esperanza alcanzada y lograda, al traspasar limitaciones, imperfecciones,
impedimentos y restricciones humanas.
Esta necesidad implica
crecer por encima de... al autorrealizarse, auto‑observarse,
al criticar imparcialmente y asumir la responsabilidad del propio pasado
aceptando el yo presente. Es convertirse en agente activo, es una forma
de metamotivación e identificación con lo que exige
ser hecho.
Estar en armonía con la naturaleza, con capacidad de ceder, ser
receptivo. Es superar las necesidades
inferiores del yo y ascender al nivel de sinergia, volverse metamotivado,
es decir, identificable con los valores del ser, a través del amor... estar por
encima de... no ser afectado por...
Es crecer a través de
un yo autodeterminante, autónomo, que supera la
debilidad, la dependencia, es hacerse fuerte y relacionarse con la existencia
en términos de lo posible y actual, integrándose al elevarse a un punto de
vista más alto que no excluya lo opuesto sino que lo coordine.
Incluye los niveles
más elevados inclusivos u holísticos de la
conciencia, la conducta y las formas de relacionarse con fines, con uno mismo,
con las otras personas, con otras especies, con la naturaleza y el cosmos.
El
objeto se humaniza, cuando el hombre lo significa, dicho en otras palabras, el
conocimiento del objeto, caracterizado por componentes
y relaciones se concreta en un sistema de signos que deben
reflejarlo, pero que se incorporarán a
la conciencia del hombre como resultado de la significación que
dichos signos tengan para ese sujeto.
La codificación
del sistema de signos es el lenguaje
que se produce en las acciones del hombre con ese mundo que
le rodea, donde junto al signo recibe señales provenientes de la naturaleza.
A los signos que forman los
códigos, las comunidades sociales y los individuos les proporcionan significado de modo que pueden poner en común
sus ideas, conocimientos, sentimientos, entre otros.
Es importante señalar que al
utilizar las tecnologías, estas sólo se convierten en medios facilitadores del aprendizaje y de la comunicación
educativa, pero no son los únicos medios. Se pueden utilizar otros diferentes,
que se escogen de acuerdo con las situaciones de comunicación específicas y de
acuerdo con las posibilidades que se tengan.
La comunicación es parte
esencial del proceso educativo, en el proceso educativo el hombre usa su
inteligencia, su capacidad de autorrealización y la condición de poder relacionarse y
comunicarse, la opción de socializarse.
En la educación confluye la actividad de seres humanos movidos por fines
y objetivos particulares y comunales.
En el proceso mismo de la
educación está implícito el proceso comunicativo en su modelo más moderno,
donde el educador como sujeto de la comunicación educativa busca ayudas
audiovisuales, se apoya en la tecnología para llevar el conocimiento y lograr
un proceso docente educativo más efectivo.
Este aparato tecnológico, la
computadora, debe ser un apoyo para el ser humano, sujeto educador, pero de
ninguna manera puede sustituirlo. El
proceso educativo es social y humano. Es
un proceso que trasciende el acto de lo automático, para elevarse a niveles
donde la educación, la formación de valores, como elementos esencialmente
humanos, se configuran en el hombre como resultado del proceso educativo[3].
Si bien es
cierto que el computador debe ser un apoyo para que el ser humano pueda
satisfacer sus necesidades, descubrir sus potencialidades y desarrollar sus
habilidades, también es cierto que la intencionalidad depende del maestro o del
actor acompañante del proceso. Igualmente debe tenerse en cuenta que las
posibilidades que nos brindan las nuevas tecnologías como herramienta
didáctica, son de sin igual importancia y es necesario aprovechar todas sus
potencialidades para formar seres humanos más justos, más capaces, más
cooperativos, lo que nos llevaría a afirmar que lo importante no es la
tecnología como tal sino lo que los actores formadores puedan hacer del elemento tecnológico, para humanizarla.
De la tiza al Internet, podría ser la propuesta
a desarrollar, dejando claro que no pretendemos acabar con los modelos
didácticos existentes, sino que por el contrario el interés es mejorar esas
didácticas con el uso de nuevas herramientas informáticas y telemáticas.
Al igual que los ambientes de
aprendizaje presénciales podemos desarrollar modelos de aprendizaje virtual
fundamentados teóricamente en propuesta como Proyecto Zero
de la Universidad de Harvard, las metodologías de
educación para la comprensión y las nuevas tendencias educativas que permite el
desarrollo de cada uno de los individuos propuesta en las Inteligencias
múltiples.
Las didácticas de la educación
virtual o también conocida como didácticas virtuales permiten brindarle al
alumno una serie de posibilidades que normalmente en el esquema presencial
regular no lo encuentra. Para ello podemos analizar varios aspectos desde el
maestro su preparación su actualización su enfoque, sus recursos didácticas
seminarios, talleres, trabajo colaborativo, que en este momento se están
quedando retrasados con relación a lo que la nueva era de la información y la
comunicación le brinda al maestro y al
alumnos.
Hasta hace 10
años era imposible pensar que se pudiera eximir de una presencia diaria a los
alumnos y a los profesores. El esquema que hemos manejado ha sido siempre el
contar con al presencia física del
alumno y del profesor, aunque los
aprendizajes no sean significativos , sino que
permiten solamente contar físicamente con el alumno, así su mente no este allí.
En las nuevas tendencias de
didácticas virtuales ya no es necesario que alumnos y profesores estén en el
mismo lugar al mismo tiempo, sino que podemos pensar en una educación
asincrónica y sincrónica mediada por las herramientas de Internet.
CAMBIO DE ROLES
El modelo pedagógico apoyado por medios informáticos y
telemáticos implica el cambio de roles
en los actores del proceso enseñanza aprendizaje.
LOS PROFESORES
Pasa de jugar el papel de proveedor del conocimiento a
un rol de tutor, facilitador, asesor, motivador y
consultor del aprendizaje. Su interacción con el alumno no será ya mas para
entregarle un conocimiento que posee, sino para compartir con él sus
experiencias, apoyarlo y asesorarlo en su proceso de aprender y especialmente
para estimularle y retarle su capacidad de aprendizaje. Deber ser el autor de
que cada alumno cree su propio paradigma, se apropie y sea dueño de sus saberes
para luego compartirlos con otros y así crecer. Debe por tanto este profesor
ser el facilitador del aprendizaje, aprovechando para
ello no solo su interacción presencial, sino también la virtual. El profesor
entonces jugara su papel de siempre la del ser el maestro.
EL ALUMNO
El alumno no será mas el receptor pasivo de un
conocimiento que se le entrega para que se lo aprenda y luego lo repita ante su
transmisor. No será mas un actor pasivo de su aprendizaje.
El alumno del futuro será autónomo para su
aprendizaje. Avanzara a su propio ritmo, crecerá con su propio aprendizaje.
El alumno del futuro llegara hasta
donde quiera llegar desarrollando su propia capacidad de aprendizaje. Aprenderá a aprender, le dará rienda suelta a su
imaginación. El alumno del futuro tendrá mas
oportunidades de aprendizaje y por tanto mayores retos. Será la liberación de
la esclavitud académica del estudiante.
En este entorno, nuevo, el estudiante hará mayor uso
del consejo, de la asesoría, de la guía. Buscara mas a
su profesor como fuente de sabiduría. Entenderá que él puede llegar a donde
quiera llegar.[4]
Los medios los tendrá.
Ahora podemos permitir que los
alumnos que no pueden asistir a un salón de clase tradicional puedan hacerlo de
manera virtual y participar del proceso de formación y de la interacción con el
maestro y con sus compañeros a través de herramientas como chat,
correo electrónico, netmeeting, con conexión a
Internet.
En este capitulo trataré de
sustentar y fundamentar un nuevo modelo didáctico que permita cambiar el
concepto de presencialidad
en la educación, básica, media y superior. Además de esto veremos como los
aprendizajes no pueden seguir siendo dosificados de la misma manera y dándoles a cada uno de los alumnos lo mismo,
con las mismas metodología, lo que he denominado “formación de ciudadanos en
serie”, todos deben aprender lo mismo,
contestar lo mismo, sin respetar sus diferencias individuales y en la educación
superior es de suma importancia ya que el alumno esta estudiando lo que
realmente desea, de acuerdo a toda su historia académica sus intereses y a la orientación dada por
padres, maestros y medios de comunicación.
|
N |
os acercamos aceleradamente al nuevo milenio. Los
cambios ya se vislumbran y llegarán otros que ni siquiera nos imaginamos.
Tenemos que prepararnos para ese nuevo entorno lleno de oportunidades, pero
también de incertidumbres.
La tecnología y las telecomunicaciones en todas sus
formas cambiarán la forma de vivir, de trabajar, de producir, de comunicarnos,
de comprar, de vender. Todo el entorno será bien distinto. El gran imperativo
será él prepararnos y aprender a vivir en ese nuevo entorno.
Ante toda esta dinámica, el sistema educativo tiene un
reto muy importante. Debe cuestionarse a sí mismo, repensar sus principios y
objetivos, reinventar sus metodologías docentes y sus sistemas
organizacionales. Tiene que replantear el concepto de la relación alumno -
profesor y el proceso mismo del aprendizaje, los contenidos curriculares,
además, revisar críticamente los modelos mentales que han inspirado el
desarrollo de los sistemas educativos.
Igualmente, tendrán que consolidarse los principios
básicos que la han inspirado mirando siempre hacia el futuro y no como una
simple remembranza del pasado.
Ante estas nuevas realidades globales, debemos asumir
el reto de diseñar y poner en marcha un modelo de institución universitaria que
incorpore desde su concepción la formación del profesional del Siglo XXI capaz
de desempeñarse en el nuevo entorno mediante la acogida de todas las
metodologías y herramientas que le permitan aprender en un contexto de
acelerado aprendizaje y desaprendizaje, donde lo
importante no será solamente cuánto sé, sino cuánto soy capaz de aprender.
Un profesional para un mundo inteligente en el cual
todas las organizaciones públicas, privadas, con o sin ánimo de lucro tendrán
que ser empresas dispuestas a aprender y enseñar. (Learning and teaching
organizations).
La educación como herramienta
primordial de toda cultura para el desarrollo de la misma debe llegar a todos
los niveles, con este concepto, cada día debemos buscar alternativas útiles,
que produzcan un efecto positivo en el desarrollo de una comunidad. Así el
modelo propuesto aporta elementos tecnológicos que suplen la necesidad de una
educación netamente presencial. Con estos conceptos, la democratización de la
educación en nuestro país deja de ser un sueño para enfocarse a una realidad,
que nos la brindan las nuevas herramientas de la tecnología moderna.
Con estas nuevas herramientas se
puede ofrecer educación de calidad a un mayor segmento de personas, educación
que la Institución debe estar preparada
a ofrecer, con un equipo humano, físico, técnico y tecnológico capaz de
afrontar los nuevos retos del nuevo milenio.
En Colombia, se observa una gran
disminución del número de estudiantes en las principales universidades del
país, todo esto como consecuencia de la crisis económica actual que sufrimos.
El apoyo planteado por medio del Plan de Desarrollo para la Educación, va a
incentivar la educación básica para promover la educación superior. El modelo
educativo propuesto es una alternativa para muchas personas que mezclando la presencialidad con lo virtual ofrece una gran opción,
personas que requieran de un horario más flexible o de condiciones favorables
para el desarrollo de su formación profesional.
El uso de curriculos
flexibles, adaptables el nivel de aprendizaje de los alumnos, contenidos
variados y con links a sitios de interés científico y cultural
, a bibliotecas en línea, salas de conversación con el uso de las nuevas
tecnologías de la información y la comunicación, que nos permiten lograr una
mayor preparación en los diferentes temas que pueden trabajarse con el esquema
de proyectos. Si permitimos que cada uno desarrolle sus proyectos de seguro
tendremos otro tipo de resultados, la construcción de conocimientos con base en trabajo colaborativo que además
formaran en valores, tan necesarios también en la educación superior y que
desafortunadamente han sido dejado de lado, debido a la actitud intransigente
de muchos docentes, que enseñan en la universidad lo que aprendieron de sus
profesores de hace veinte anos, olvidando las nuevas herramientas didácticas
que tenemos hoy en día.
Las nuevas didácticas deberán
partir de lo existente e involucrar las nuevas tendencias de informática y
telemática que responda a las necesidades de un modelo virtual de educación.
Este
aparte aborda aspectos de la Internet tales como sus cualidades y limitaciones,
y los fundamentos y evidencia de su potencial pedagógico. De estos aspectos se
desprende que el conocimiento teórico y práctico sobre la utilización
pedagógica de la tecnología están rezagados con respecto a la tecnología misma.
Tal retraso es previsible si se tiene en cuenta la norma de entusiasmo inicial
y subsecuente replegamiento
seguido por las tecnologías educativas a través de la historia (Cuban, 1986).
A la luz
de tal norma, se comprende que los usos actuales de la Internet tiendan a
imitar las prácticas educativas existentes. A la larga sin embargo, se espera
que la adopción generalizada de esta tecnología propicie el alejamiento de formas tradicionales de
aprendizaje y el desarrollo de paradigmas alternativos. La materialización
de nuevos paradigmas dependerá de las oportunidades que se proporcionen a
educadores y alumnos para practicar la herramienta y de las iniciativas que se
tomen para investigar su efectividad.
Por lo
que a la práctica de la Internet en el aula se refiere, su éxito dependerá de
factores tales como la provisión de apoyo individualizado, la exploración de
los recursos Internet a través de tareas auténticas que proporcionen al usuario
razones válidas para usar la tecnología, y la creación de una atmósfera de
participación y colaboración. Por último, convendría recordar que como
educadores tenemos la responsabilidad de articular los cambios sociales y
culturales originados por los nuevos avances tecnológicos sobre la base de
criterios de valor, determinaciones factuales e
interpretaciones teóricas (Lemke,
1993), En el caso de la Internet, esta articulación implica el ejercicio de
nuestra capacidad crítica para sopesar la validez de los argumentos esgrimidos
en su favor. Especialmente, de argumentos tales como la capacidad de la
herramienta para permitir el rápido acceso a cantidades masivas de información,
ya que "el aprendizaje humano depende no tanto de la cantidad de la
información disponible como de la relevancia de esa información y su
elaboración por un individuo determinado" (Borrás, 1996b). [5]
Retomando
algunas de las conclusiones del encuentro de educacion
superior realizado en Paris por convocatoria de la UNESCO EN 1998, podemos concluir
que la esfera de la educación y de la formación de las actividades esenciales
de las sociedades modernas es la que menos se ha beneficiado del aporte de las
nuevas tecnologías de la información y la comunicación.[6]
Este sector también el que medrará o sufrirá, según la orientación de
las mutaciones impuestas por la mundialización y la
competencia internacional con la evolución de contenidos, métodos y
medios.
Entre los años 1985 y 1995 creció
el lugar de los programas didácticos en la tele-enseñanza, remplazando un poco
la enseñanza auto dirigida o la enseñanza programada que recurre con los
soportes de cursos tradicionales o audiovisuales.
Los años
comprendidos entre los años 1995 y 2000 van a trasformar y ampliar este proceso
de evolución, trasladando alumnos y profesores reconstituyendo los soportes de
cursos naturales de enseñanza por ejemplo a través de los multimedios haciendo
transitar por las redes de transmisión de datos los contenidos estables y
enriquecidos, asociando a los contenidos magistrales la documentación
necesaria, y permitiendo, por último, mediante correspondencia electrónica
mediante foro, los intercambios entre docentes, investigadores y estudiantes,
mundializando el poder.
[1] 1Jean Baudrillard, quintaesencia de la posmodernidad
filosófica: ``Es perfecto el evento o el lenguaje que escenifica su propio modo
de desaparición, sabe representarlo y alcanza de ese modo la energía máxima de
las apariencias".
2 E. Morin. La ecología de la civilización técnica. Cuadernos Teorema.
Valencia. 1981.
[3] Ibid pag 29
[4] CARDONA, Ossa
Guillermo.Universidad del Rosario. Especialización en
docencia universitaria.
Seminario
Ayudas didácticas apoyadas por computador. Bogotá 1998.
[5] Isabel Borrás. FTP.Anonimus.Artículo:
"Enseñanza y Aprendizaje con la Internet: Una
Aproximación Crítica"San Diego State University . Drive.
San Diego, 1998
[6] UNESCO-CRESAL. De lo tradicional a lo virtual. Paris 1998